（一）无尤寺
相传，无尤山上乌尤寺，菩萨灵，方丈贤。大统三年，天大旱，沟渠干涸，禾苗尽枯。无尤寺方丈率众僧祈天求雨。但见方丈双手合十，盘坐于地，头顶以缶，内装火药，命一小僧将燃香一把，插入缶中。僧民见状，无不两腿颤颤，急于先走。顷刻，乌云四合，雷声大作，沛然而雨，山崖百泉，枝桠万瀑。雨连三场，随得丰年。四乡百姓上山进香还愿者络绎不绝。由是，菩萨得以金身，方丈得以锦伽，无尤寺香火盛极一时，名扬三府。
越明年，有里长会乡绅上山进香并陈述民众欲广舍布施重建配殿，未近山门，但闻丝竹歌妓之声杂大荤醇香之味越高墙而出，里长乡绅人人垂首丧气，怏怏而归。
通宝五年，有樵夫过乌尤寺，但见残垣断壁，枯枝昏鸦，狐兔出没。
（二）无为斋中读《聊斋》
“无聊才读书。”这句这些年流传甚广的俗语，好象本来就是替我这个半瓶醋——既贫又酸之文化人勾画出的神态肖像。仔细想想，这句俗语对于我其实并不俗，我信，我也服。
前些日子，塞上北国一直处于极端的寒冷天气。用哈气成霜滴水成冰来描述气温之低一点儿也都不算夸张。有道是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”象我这样一个毫无利欲驱动之人，在这样的天气条件下不老老实实呆在家里出门去做个甚?待在家里又该做个甚？还能做个甚？又会个做甚？百无聊赖，只能去验证那句俗话。
那天，在书橱前左看右看，上翻下翻，最后取出一本《聊斋志异》，又中了那句俗话。
1981年齐鲁书社出版发行二十四卷抄本《聊斋志异》精装本，是上世纪90年代初我在山东淄川蒲家庄蒲松龄旧宅纪念馆购买的。那些年工作忙，较为有聊，无暇阅读怪异鬼狐之类的东西，一撂十年就过去了。眼下无聊，着实应该认真读一读甚是妖甚是狐。既然该读，干脆从序言读起。序言有三，自序外，另有康熙年间之紫霞道人高珩和豹岩樵史唐梦赉（作者待考）各一序。写于康熙壬戌仲秋既望，署名唐梦赉题写之序中有如下文字颇值得为玩味：“余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故日蚀星陨，鹢（水鸟）飞鹆（八哥）巢，石言龙斗，不可谓异;惟土木甲兵之不时，与乱臣贼子，乃为妖异耳。”了了几语，把“异”、“怪”、“妖”、“狐”几个字内在的含义，把一部《聊斋志异》题材其论断大义与赏善罚淫之旨，揭示的明明白白。康熙壬戌年间，正值大清封建王朝走向上升隆盛时期，作者唐氏敢于一针见血地提出“以有害于人者为妖”之一家之言，真真是敢于冒天下之大不讳。
无限的大千世界与人们有限的视听局限性永远处于一对矛盾之中。除少数圣哲之外，对于人之绝大多数，总是以已见已闻为常，以未见未闻为异。这个“常”字在中国传统文化中地位十分重要，实在是国人恪守传统常理的一个“度”，恪守这个“度”者为人，丧失这个“度”之底线者即被称为“异”，或“妖”或“狐”耳。读过历史典籍或有一定阅历的人，相信对这几个字都有不同程度的认知。远的不说，仅回溯过去的两个三十年，每一个过来人，想必对那些祸国殃民之贼、妖言惑众之辈、奇谈怪论之言、“狐媚害人”之妖、诡异坑人之事给民族、国家、人民带来的灾难是何等严重，我们对唐氏和蒲氏作品之“异”、“怪”、“妖”、“狐”、“鬼”、“精”之特定内涵便不难理解了，对《聊斋志异》这部名著的题材选取及主旨大意便不难理解了。
写人写鬼高人一等，
刺贪刺虐入木三分。
郭沫若先生给予《聊斋志异》的评价实在是高啊！
