3月10日，农历二月初二，新绛县阳王镇“二月二”古庙会，具有浓郁地方特色的花鼓、锣鼓、秧歌、扇子舞、抬阁、划旱船、马拉鼓车等传统民俗表演纷纷亮相；
4月9日，农历三月三，洪洞县万安镇娘娘庙会，首届“威风锣鼓技艺展演”上演；
4月17日是农历三月十一，平顺县北社乡由当地农民自发举办的独辕四景车大赛会，吸引了上万民众；
4月19日至24日，绛县迎来第1366届东华山太阴寺古庙会，传统庙会又加了新名堂——“花之海·俏运城”赏花逛庙会；
4月21日，农历三月十五，临汾市尧都区的姑射山仙洞沟风景名胜区举行一年一度的仙洞沟民间传统庙会；
4月22日，万荣举行后土祠大庙会，共11天，庙会前三天开始便已经开锣唱戏；
4月23日至25日晚,介休市委宣传部、市文化局等部门联合在后土庙广场举办了为期三天的庙会活动；
5月4日，农历三月二十八，相传为东岳大帝的诞辰之日，例行举行祭祀活动，东岳庙庙会也如期而来；
……
1 山西庙会一年不下3000个
春暖花开时，山西各地的庙会如同春天的花儿你不让我，我不让你地轮番登场，令人眼花缭乱。这些庙会活动是根据媒体一个多月以来的报道不完全统计的结果，也是久远而来的传统大庙会。
更多的庙会还将不断在各地开展起来。
记者手头收集到一本发黄的小册子，名为《山西省重点古会会谱》，根据其所采用的简化字体判断应该是建国初期的印刷品，这本小册子记录了全省重点市县和一般乡镇近1000个古会的时间和会期长度。可见山西庙会数量之多。据不完全统计，山西一年四季中各种庙会有3000多个，仅上半年，全省较大的庙会就有343个。其中洪洞县有76万人口，一年有庙会200多个。霍州市有30万人口，一年有庙会39个，全市199个行政村中有32个行政村有庙会。
2 庙宇林立无庙不成村
赶庙会，一般俗称“赶会”，与之对应的还有一个活动为“赶集”。“会”与“集”相似却不同，集市是逢日子的，比如逢农历的单双日、三六九、一四七等等。会则不然，对于某一具体地方来说，一般一年只有一次，大点的地方有几次的，但都有固定的日期。会是历史流传下来的，大都与寺庙活动有关，故称庙会。传统庙会的地点都在庙内或庙的周围，庙会的数量自然与庙的多少有关。
可以说有多少庙，就有多少会。
那么山西有多少庙宇呢？
“南朝四百八十寺。”现代人解读四百八十寺是概述，是有点夸张手法的句子，而事实上在山西的各个地方走走，你便能知道，要形容山西，这是一句写实的话，甚至曾在山西各地林立的大大小小的庙宇加起来不下万余座。幼年生活在运城市临猗县的武先生告诉记者，解放初期，自己生活的村子里有大大小小庙宇47座，那不过是运城地区普通的一个村庄。
不同的庙里自然供奉着不同的神。财神庙、老爷（关公）庙、文昌庙、城隍庙、观音庙、土地庙、娘娘庙、药王庙、龙王庙、牛王庙、火神庙……这些庙几乎是过去山西每一座城的标配，而每个地方还有独特的庙宇，如沁河流域汤庙遍及乡野，上党地区的乡村则多供奉炎帝，晋南地方当然首推关帝，所以庙会也是名目繁多。差不多每个县每年传统的庙会就有一百多个，一年四季都有。
“无庙不成村”。这是一句老话，这种观念在山西的乡村中依然顽固地保留着。去年，记者在太原市尖草坪区一处正在修缮的庙宇采访时，当地一名妇女说，修庙的钱都是村里人自发捐的，因为这座小庙早已被毁，只是村人觉得应该在原址再把它恢复起来。女人当时便说了一句：没有庙的村还能叫村啊。众所周知，山西仅宋元以前的建筑，就占全国70%以上，这其中大部分是庙宇寺观。庙会因庙而生，庙多庙会就多，县市乡村大多有庙会。
3 祭祀酬神乡村的精神护卫
大大小小的庙林立在各地，是老百姓的祭祀酬神的活动场所。
“国之大事在祀与戎”，祭祀天地山川草木之神，祭典追念先祖和国族贤人圣哲，是自古而然的传统。
过去国家要重大祭典都要在春秋举行，由上而下，各地也要举办春秋二祭。推及到民间村落，便有了春秋社活动。历史上的河东地区，几乎每个县都有闻名的大庙会，这也是这片土地古老的一个旁证。河东把庙会叫做“上庙”“朝山”“迎神赛会”“庙会”等，主持庙会的是“庙祝”“社首”。所谓“社”，是乡村以信仰结社，是一种民间团体。有的庙宇为“四社八村”，有的为“五社五村”，甚至更为庞大。能出任社首的都是敢打敢拼，宅心仁厚，一声喝到底的人物，一般人是当不得的。
从山西现在保存下来的古村落，可以看出庙宇在整个村落建设中属于非常重要的公共设施。除去祭祀活动，村里有大事时都会选择在庙里相谈。“举头三尺有神明”，所有说的想的都有神明的警示和约束存在，表面的神灵崇拜下，是乡民根植内心的自律自警，是一种公平公正的自觉维护，庙宇是村人精神上的护卫。它深入地乃至是全方位地参与着人们的日常生活。祭拜天地神袛，表告祖宗先人，血脉繁衍的同时也延续着道德传承。作家张石山曾这样写道：“敬天法祖深入人心，统驭了人们生活的方方面面。除了天地山川草木之神，古来祭祀的神袛几乎都是民族的初祖、伟烈和圣贤，都是我们民族的祖先。轩辕、女娲、炎黄二帝、尧舜禹、商汤文武、概无例外。祭祀的礼仪形式中，蕴涵着人们对大忠大孝的推崇，对大善大美的服膺。”
4 贸易娱乐百姓的狂欢节
因为信奉者和追逐热闹者众多，庙逐渐演变为物质交易的重要场所。庙会上,乡民总是将宗教信仰、身心娱乐、生计筹划、社会交往与享受休闲融为一体,最大限度地利用和享受这一休闲时光。随着社会的发展，贸易和娱乐现已成为赶会的主要内容。
临汾市魏村牛王庙有清光绪二十四年(1898年)重刻元代广禅侯碑,碑文曰：目睹祀事,今罕有之。至于清和诞辰,敬诚设供演戏,车马骈集,香篆蔼其氤氲,杯盘竞其交错。途歌里咏,伛偻提携,往来而不绝者,至日致祭于此也。
蒲县东岳庙里的明弘治十七年(1504年)碑刻《重修东岳庙记》这样描述：“每岁三月二十八日，邑之众社虔诚报然。不特邑人先期，而四方不分贵贱、商贾，远近香火，雾庙云集，肩摩踵接，不胜其多。”
每一场庙会都是一场狂欢节。庙会之前社家就会排练锣鼓、花鼓、赛马、高跷、旱船、狮子、扎绑抬阁、花车、鼓车、戏车等各种各样的民俗活动。各社往往铆足了劲儿要在庙会上一展风采，出尽风头，拔个头筹，能让神明更多地眷顾几分。庙会期间红男绿女，摩肩接踵，人山人海，商贾往来自然是相中这样的好日子，赶着热闹来推销南来北往的各种货物。
在庙会上搭台唱戏是山西悠久的历史文化传承。有学者在考察宋元戏曲文物遗留与民俗之联系时,发现山西神庙和戏楼(戏台)分布尤其密集,特别是晋南地区。每到赶会的日子，当地的百姓请客待人，成了当地的民俗节日，热情好客自然也成了山西人的待客之道。
有学者说，庙会及娱神活动是中国传统社会中少有的全民性活动，从更广泛的集体心理来说,人们都愿意制造一种规模盛大的、自己也参与其中的群众性氛围,使自己亢奋起来,一反平日那种循规蹈矩、按部就班的生活节奏,而同时又不被人们认为是出格离谱。迎一回神,演一场戏,可以唤回农民不知多少新鲜的精神,因而使他们再高兴地举起锄头。
近年来就是原来历史上没有庙会的村庄，为了活跃民生发展经济也纷纷起会，定下日子，广贴海报，四处宣传，招商揽客。而那些早有庙会传统的更是大做文章，在传统中翻新出更多花样，嫁接出新时代的枝桠。
庙会是一场最接地气的传统文化。
（责编：金 星）
